Wednesday, June 22, 2011

أغنية لم تكتمل

فريد حداد
"بدأ العمل
وأنهاه
وحين بدأ لم ينفخ النفير
وحين أنهاه..
لم يصرخ..
لم يقل"انظروا جميعا مافعلت"
إنه علي الأرض واحد من ملايين..!!"نجيب سرور
ولد فريد حداد عام ١٩٢٢ تقريبا,ونشأ في شبرا أحد أفقر أحياء القاهرة,والده الدكتور وديع باز حداد,مقدسي الأصل(فلسطين),وقد وصف إدوارد سعيد الدكتور وديع في مذكراته"خارج المكان" بأنه رجل"دائم التنقل,كلي الحضور..عرف عنه وجوده في منزله بعد ظهر يومين أو ثلاثة في الأسبوع.ولما كان منزله والعيادة يقعان في شقة واحدة في شبرا,فقد كنت تشاهد العشرات,وجميعهم من فقراء المصريين يتجمعون خارج بابه دون مواعيد مسبقة ينتظرون مشاهدته للتشخيص,وهو رجل صموت,يمتنع عن هذر الكلام,فلا يمكث في مكان واحد يضطره الي ذلك"
توفي الدكتور وديع باز حداد في اواخر صيف عام ١٩٤٨ وكان حينها فريد حداد الإبن البكر نزيل السجن بتهمة الشيوعية.
تزوج فريد حداد عام ١٩٤٩ له ثلاثة أولاد(وديع,سامي,مني),سار علي خطي أبيه من حيث نمط العيش غير المبالي بالذات,لا يأبه بالمال أو الترقي خلا أنه خلافا لأبيه ظل الي حين مصرعه في السجن اواخر عام ١٩٥٩ عميق الالتزام السياسي.كما يصفه إدوارد سعيد.
واصل فريد عمله الخيري في شبرا واستطاع ان يجمع بينه وبين عياده فتحها في هليوبولس لأبناء الطبقة المتوسطة.
كان فريد حداد عضوا في الحزب الشيوعي المصري وكان في مجموعة"العمال والفلاحيين",تعرض عام ١٩٥٨ لضغط متزايد من عائلته وعائلة سعيد للانسحاب من الحزب في وقت كان الحزب يمارس عليه ضغطا أكبر لبذل المزيد من الجهد من أجل القضية.
يوم ٢٨ نوفمبر عام ١٩٥٩ وصل إلي الليمان مع رفاقه المحاميان عبدالله الزغبي وأحمد عبدالعال والمهندس سعد الطويل والعامل النقابي أحمد الجبالي والموظف بإحدي الشركات نسيم يوسف وطالب الطب أنور نعمان.
أستقبل بالهروات والعصي"حفل الاستقبال"بعد ان جرد من ثيابه علي يد الضباط حسن منير ويوسف مرعي و...اسحق والصول أحمد مطاوع,طلب منه ان يهتف ضد الشيوعية فرفض.
فراح الضابط يونس مرعي يوليه عناية خاصة ويركز الضرب علي رأسه,سأله اذا كان طبيب روسيا فأجاب"لا بل أنا طبيب عربي"فشتمه الضابط وأخد يضربه علي رأسه خلال ما لا يزيد عن عشر ثوان,ثم انتهي كل شئ,تدحرج فريد وفارق الحياه.
القو الجثة في بناء الأوردي ساعات طويلة,ثم حرر الطبيب الأوردي"الدكتور أحمد كمال" شهادة طبية مزيفة قرر فيها أن فريد حداد مات بالسكتة القلبية ووضعت الجثة في نعش وختم عليها بالشمع الأحمر.
دخلت زوجته آدا,شعثاء الشعر,شبه عارية,تزعق في كنيسة هليوبولس الأنغليكانية,مقاطعة القداس"طرقوا الباب وقالو لي ان اذهب للإتيان بفريد من قسم الشرطة في الحي.ظننتهم اطلقوا سراحه ولكني عندما وصلت إلي المكان قال رجل خلف مكتبه ان علي ان اعود ومعي ثلاثة رجال أو أربعة سألته لماذا فاكتفي بالقول اني سوف احتاج اليهم لحمل نعش فريد"كانت في حالة هياج شديد,سار يوسف صديق فريد حداد وثلاثة من رفاقه الي قسم الشرطة.
منه اقتيدوا إلي مدفن موحش في العباسية حيث التقاهم الضابط مع جنديين شمرا عن زنديهما وكانا يحرسان حفرة فاغرة ينتصب في طرف منها صندوق من الخشب"يمكنكم انزال النعش في الأرض بشرط ان يوقع احدكم ايصالا بذلك ولن يسمح بفتح او القاء الصندوق أو القاء اي سؤال",نفذوا ما أمروا به ذاهلين محزونين,اهال الجنديان بعض التراب بسرعة في الحفرة"والآن عليكم ان تغادروا"قال الضابط باقتضاب مكررا انه لا يحق لهم فتح النعش.
وخرجت جريده الاهرام صباح  30-11-1959 وعلى صفحة الوفيات النعي التالي: "إيدا وأولادها وعائلات حداد وكاري وحنا بمصر والأردن ولبنان ينعون بمزيد الحزن والأسى المأسوف على شبابه الدكتور فريد وديع حداد زوجها ووالدهم وشقيقهم وقريب ونسيب الباقين المنتقل إلى الأمجاد السماوية صباح الأحد 29 نوفمبر 1959".
"كان مناضلا..
وصديق القلب..
فليبتهج الأعداء..
أما الأصدقاء فليظلوا فى الصف.."نجيب سرور

شهدي عطية
الشيوعي الذي مات ولم يترك صغارا
أو بريقا أو نضارا.. أو ضجيجا.. أو عقارا
الذي آثر أن يمضي.. ولا يترك عارا !!

بعد أن تم تعذيب حوالي أربعة مجموعات ...استعجلوا تعذيب شهدي ولم ينتظروا حتي يحين دوره فى الصف الذي يجلس فيه فقد حضر الصاغ صلاح طه مناديا بصوت عال " فين الأستاذ شهدي؟ " 
وسرعان ما أنقض العساكر علي شدي واجبروه علي الركوع ساجدا فى مقدمة الصفوف وأخذت عجله القتل المجنونه فى الدوران ,واجه شهدي الظابط القاتل عبد اللطيف رشدي بشجاعه وكبرياء فقد رد علي أسئله وشتائم الظابط المسعور قائلا " أنا شيوعي وانت عارف ياعبد اللطيف رشدي أنا مين " فقال له الظابط كده يابن الكلب ..اضربوه وطلب من شهدي ان يقول انا إمرأه فرد شهدي "أنا شهدي عطية وأنت عارف " وهنا ومن شده التعذيب استشهد شهدي عطية وكتب طبيب السجن انه نتيجه هبوط فى القلب.
أنا في السجن... وفي النور.. وفي القبر.. شيوعي .
وفي يوم 20 يونيو نشرت صحف الأهرام والأخبار والجمهوريه نعيا 
"عطية الشافعي وأسرته ينعون بعد أن واروا عزيزهم فخر الشباب الأستاذ شهدي عطية الشافعي مقره الأخير ويقولون لمن واساهم فيه :
لن نشكركم فالشكر لكم فى هذا الموقف نكران لوفائكم
وشهدي وذكراه ملك لكم وأمانه فى ضمائركم"

ترك العمر لمن يكمله.. نبلا.. وثارا
ترك الحب لمن يحمله.. نورا.. ونارا
كان في ظلمة جلاديه عملاقا منارا
يلفظ الأنفاس تحتج.. وتمتد شرارا
وتمادت قبضة البطش.. عذابا وحصارا
ورأوه يرفع الروح.. وقد فاضت شعارا!!
__________________________
*"شهادة المبدع الراحل نجيب سرور"..بقلم نجيب سرور.. وإعداد حازم خيرى
*"خارج المكان"..مذكرات..إدوارد سعيد
*حدتو إبداع واستشهاد .. د.أحمد القصير



Monday, June 13, 2011

الإشتراكية والدين



أثناء تشكيل النقابة المستقلة للعاملين بالأزهر فى دكرنس كان الذين يقودون هذة الحركة يساريون منهم"شيخ معهد" يسارى حديث "بعد ثورة 25 يناير",سألة أحد الشيوخ "كيف أصبحت يسارى ألا تعلم أن الشيوعيين كفرة" فرد عليه "الى بيجيب حقوق الناس مش كفره".
الرد ليس دقيق ولكن هذا يوضح ان اليسار لو اشتبك فى معركته الحقيقة مع العمال وقضاياهم فهذا سوف يكسبهم أرضية واسعة وصلبة كفيلة بدحض هذه الاتهامات.
لكن حقا ما العلاقة بين الاشتراكية والدين أولا اريد ان أقول كم هذا العالم متسع ويكفى ان ينظر الإنسان إلى نفسه ليدرك رحابته واتساعه ينظر الى نفسه قبل أعوام كيف كان يفكر وكان كان يدافع بحماس عن أفكاره وكيف هى أفكاره الآن حتى لو كانت لم تتغير كيف تغيرت نظرته وطريقة تفكيره ذاتها ونظرته للعالم والحياة.
منتشرة تهمه "أن الإشتراكية تعادى الدين" وخصوصا ان هذه التهمة يهتم بها كثيرا مجتماعتنا الشرقية المتدينة والدليل المنتشر والحاضر دوما ما حدث مع أحمد لطفى السيد حين روج أعداءة بأنه ديمقراطى وان الديمقراطية أن يتزوج الرجل أخته وحين سُأل هل أنت ديمقراطي كان يجيب بحماس وبأعلى صوته"أنا ديمقراطي وابني ديمقراطي وأضحي بحياتي في سبيل الديمقراطية" فسقط فى الإنتخابات النيابية.
الإشتراكية-الشيوعية مذهب إقتصادى سياسي ويكفى أن تدخل على الويكيبديا او تتصفح كتب الإشتراكيين لتجدها تتحدث عن الإقتصاد والسياسة ويكفى أن تعرف أن الإشتراكية لم تظهر إلا بعد ظهور النظام الرأسمالى"الإقتصادى اليساسي" فى أوربا كبديل عنه,بعد ان عانى الناس من الظلم والقهر والفقر على أيدى الرأسماليه.
لكنك ستقول أننى لا أعلم ما تخفيه الإشتراكية-الشيوعية ونواياها الخبيثة ضد الدين التى لا تعلنها.
هل هناك علاقة بين الملكية الإجتماعية لوسائل الإنتاج والدين نعم قد يختلف بعض الفقهاء وبعض رجال الدين مع الفكرة ولكن يتفق آخرون,وليس هناك دليل على رحابة واتساعه أكثر من مثال الزكاة وطريقة تطبيقها وهى الزكاة التى أورد الله فيها نص صريح فى القرآن,فأبوبكر طبق الزكاة كنص الآية صريحا أما عمر بن الخطاب راعى أثناء اعطائة للزكاة من أسلم اولا ثم لمن يليه ثم لمن يليه وهكذا ولم يعطى للمؤلفة قلوبهم أما عثمان بن عفان فراعى الأقرب نسبا للرسول فالأبعد فالأبعد.
فما بالنا بالملكية الإجتماعية لوسائل الإنتاج وهو شأن دنيوى يتعلق بالعلاقة بين الناس ووسائل الإنتاج وإدارة شئون الدولة " الملكية الإجتماعية لوسائل الإنتاج"," والإنتاج من أجل الحاجه" هما المبدأن الأساسيين الذان يقوم عليهم الإقتصاد السياسى للإشتراكية-الشيوعية
إذا وضع المقارنة أصلا بين الإشتراكية-الشيوعية والدين شئ مثير للدهشه والتعجب كأنك فعلا تقارن بين الطماطم والموبايل او ان أخيرك بين أن تواصل دراستك فى كلية الآداب أو الهندسة أو أن تكون مسلما أو مسيحيا.
بل أننى أستطيع أن اجزم أن روح الإسلام تتفق مع الإشتراكية وهناك الكثير من الأبحاث والكتب والمفكرين يتحدثون فى ذلك ويكفى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم "الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار".
لكن ليس هناك "دخان من غير نار",لماذا ألصقت هذه التهمة بالإشتراكية,أعتقد ان هناك ثلاثة أسباب مهمة.
1-فى العصور الوسطي فى أوربا كان رجال الكنيسة إقطاعيين ومتحالفين مع رجال الإقطاع,بعد ظهور المجتمع الصناعى هرب العبيد والمأجورين لدى الإقطاع للمدينة فشن رجال الدين هجوما على المدينة وروجوا "أن المدينة بنت الإنسان وأن الريف إبن الله" ,صعد حينها رجال و مثقفى التنوير"جان جاك روسو وفولتير ..إلخ" لمواجهة دعايا الإظلام التى يبثها رجال الدين,لكن فى عام 1848 بعد موجة الإحتجاجات والإضرابات العمالبة والفلاحية التى إجتاحت أوربا شن رجال الدين والفكر البورجوازى "أبناء المجتمع الصناعى " هجوما على الإضرابات وعلى العمال بل إن خيال القساوية حينها اتسع حتى وصل الى انهم وصفوا الشيوعيين والإشتراكيين انهم يقتلون الأطفال والنساء ويشربون دمائهم هذا كان تعريف القساوية للإشتراكية وأن العمال الذين يضربون عن العمل ملعونون فى الأرض ومحرومون من ملكوت السماء.
وبدأ بعض رجال الفكر يقولون ان العمال بطبيعتهم البيولوجية كسالى وأغبياء وظهور ما يسمى تفوق الجنس الأبيض .
2-ماركس كان ملحد والده كان يهودى مر بأزمة مادية فأصبح مسيحيا بعد أن حصل على أموال,كان ماركس يدرك دور الدين وأهميته فى حياة الإنسان وينظر له على انه عامل مهم من عوامل التأثير فى المجتمع ويختلف مقدار هذا التأثير من مجتمع لآخر والدين يمكن تثويرة ويمكن استخدامه لتنويم الشعوب لذالك قال مقولته الشهيرة "الدين صرخة الكائن المضهد,روح عالم بلا روح,وظروف عالم بلا ظروف ,الدين أفيون الشعوب" .
اختذلوا حياة الرجل وفكره فى"أنه ملحد" واقتطعوا جزء من مقولته "الدين أفيون الشعوب" للهجوم على الرجل.
وأود أن اشير إلى ما قاله ماركس عن الإسلام حيث أنه قال ما وصلنى عن الإٍسلام قليل لكن ما وصلنى يجعلنى أحترمه.
3- ستالين,وفى الحقيقة ان ستالين أضر بالإشتراكية-الشيوعية أكثر مما أضر الرأسماليون أنفسهم ففى "خمس سنين التطهير" التى قتل فيها زوجته وأصدقائة والملايين من شعبه بعد أن نصب نفسه زعيما قوميا على الإتحاد السوفينى ودخل فى حرب سياسية وعسكرية مع ألمانيا ثم أمريكا.
فى احد هذة الخمسة سنين هدم كل الكنائس ودور العبادة ,وأستغل السادات هذا الأمر أثناء حشده مع أمريكا للحرب ضد الإتحاد السوفيتى ودعا رجاله من رجال الدين لكى يروجوا انها حرب دينية العالم الإسلامى والعالم المسيحى بقيادة أمريكا ضد الإلحاد "الإتحاد السوفيتى",وأقحم الدين فى حرب سياسية.
والدليل أن أمريكا المسيحيه دمت المجاهدين المسلمين ضد الإلحاد السوفيتى واليوم تبدلت المعادله.
وفى النهاية أود ان أورد بعض الحقائق التارخية عن العلاقة بين البلاشفة والمسلمين بعد ثورة البلاشفة بقيادة لينين1917 .
  • وقد نص إعلان أصدرته الحكومة السوفييتية الجديدة في 24 نوفمبر 1917، وعنوانه "إلى كل العمال المسلمين في روسيا والشرق"، على الآتي: "يا مسلمي روسيا.. يا أيها الذين دُمرت مساجدهم وبيوت عبادتهم، يا أيها الذين اضطهدوا بسبب عاداتهم ومعتقداتهم على يد قياصرة ومستبدي روسيا: إن معتقداتكم وشعائركم ومؤسساتكم الثقافية والقومية لهي في أمان دائم وممنوع انتهاكها. واعلموا أن حقوقكم، كحقوق كل المواطنين في روسيا، تحت الحماية الجبارة للثورة."
  • أيضا أُعيدت الآثار والكتب الإسلامية المقدسة التي نهبتها القيصرية إلى المساجد. وقد تم تسليم القرآن الكريم المعروف بقرآن عثمان في احتفال مهيب إلى المجلس الإسلامي في بتروجراد في 25 ديسمبر سنة 1917. وقد أُعلن يوم الجمعة، يوم الاحتفال الديني بالنسبة للمسلمين، يوم الأجازة الرسمية في كل آسيا الوسطى.
  • كان تطبيق الشريعة الإسلامية مطلبا أساسيا للمسلمين خلال ثورة فبراير 1917. وحيث أن الحرب الأهلية اقتربت من نهايتها خلال سنتي 1920 ـ 1921، فقد أُنشئ نظام قضائي موازي في وسط آسيا وكذا القوقاز. حيث تجاورت المحاكم الإسلامية التي تطبق الشريعة مع المؤسسات القضائية السوفيتية. وكان الغرض من هذا هو منح الشعب حرية الاختيار بين العدالة الدينية والعدالة الثورية. وقد استحدثت لجنة للشريعة في قوميسيارية العدل السوفيتية للإشراف على هذا النظام.
  • وقد أُنشئ أيضا نظام تعليمي موازي. ففي سنة 1922 أعيدت بعض الأوقاف للإدارة الإسلامية شريطة أن تستخدم في التعليم. ونتيجة لهذا زادت المدارس الدينية. ففي سنة 1925 كانت هناك حوالي 1500 مدرسة دينية بها حوالي 45000 تلميذا في دولة داغستان بالقوقاز في مقابل 183 مدرسة تتبع الدولة.
وللمزيد يمكن الإطلاع على مقالة البلاشفة والإسلام "http://www.e-socialists.net/node/928"